魯智深的性格特點,魯智深的故事

1、有勇有謀，粗中有細

魯智深的“勇”不同于李逵的魯莽之“勇”。李逵打殷天錫是拉下馬來便是一拳;魯智深打鄭屠是有方案、有步驟地進行。李逵打死殷天錫卻害得柴進身陷囹圄;魯智深打死鄭屠，卻救得金家父女安全脫離苦海?？梢?，李逵有勇無謀，而魯智深是勇謀兼備。

再如，在鄭屠“口里只要出的氣，沒了入的氣”和自已決計逃走時，還假意罵鄭屠裝死，其意圖是這自己逃走贏得時刻，由于周圍的人懼怕魯提轄，不敢到近處觀看，等他們確知鄭屠已死，魯智深已逃遠了。這一情節相同閃爍著魯智深智慧的火花。

“言行粗魯”、“性情急躁”是魯智深性情方面的缺陷，但正是這一缺陷增強了這一人物的實在性。由于英豪不是神而是人，而人總有這樣那樣的缺陷。魯智深的性情有“粗”的一面，也有“細”的一面。例如，魯智深向李忠借銀子，李忠摸了半天摸出二兩銀子，魯智深嫌少，但只說了一句：“也是個不爽利的人！”

并沒有當著金老父女的面把銀子丟還他，這是為了過火傷李忠的面子，足可見魯智深性情之細。又如客店送別中，憂慮店小二前去阻攔，掇條凳子坐了兩個時辰，估量金公走遠了才起身，也可看出其“細”。再如，為自己逃走贏得時刻，假意罵鄭屠裝死，也證明他的“細”。

為了避免店小二去追逐，一貫暴躁的魯達，竟在店門口“坐了兩個時辰”，懲治鄭屠，也不是一到就著手，而是采納先激后打的策略，形成口角打架的姿勢，讓鄭屠手持剔骨尖刀先著手，將他引到街上，當眾質問鄭屠，讓咱們了解“拳打鄭屠”是正義的行動。

2、大方大方，仗義疏財

魯智深大方豪爽的性情首要在情節的產生和開展兩個階段中體現出來。在情節的產生中，史進與魯智深在茶坊里相遇便大方地邀請史進喝酒，路上遇到史進的開手師傅李忠，便邀約他一同去，進了潘家酒樓，吩咐灑保，只要有的菜盡管賣來，大方豪爽之態栩栩如生。

在情節的開展中，從他對待金家父女和鄭屠的不憐惜緒就能夠充分看出。為給金老父女旅費，他傾其所有摸出五兩銀子，又向史進和李忠借，史進大方地取出一錠十兩銀子，并言明不必還。

而李忠摸了半天才摸出二兩銀子，與魯智深相同相同是“摸”，但他的“摸”是猶疑之“摸”，吝惜之“摸”，史進是從正面襯托魯智深的形象，李忠則從不和襯托魯智深的大方豪爽。這與正如置牡丹于眾芒，愈顯其美麗;處西施于美女，更見其卓約。

3、涇渭清楚，憤世嫉俗

魯達這一性情是貫穿一直的，當他傾聽了金家父女對鄭屠的血淚控訴后，自動贈送銀兩，親身保護他們逃離虎口。金家父女逃離虎口后，魯達來到鄭屠肉鋪，以買肉為名，當眾戲弄鄭屠，殺他的神威，激他與自己斗打。三拳便將他打死，為民除了害。

“禪杖翻開危險路，戒刀殺盡不平人”。魯智深一進場就體現出激烈的正義感和對弱小者殷切的憐惜。在《魯提轄拳打鎮關西》中，他與史進、李忠在潘家灑樓上喝酒正盡興之時被打攪，丟了碟兒盞兒，“氣憤憤地”，但當灑保說哭的是“綽灑座兒賣唱的”、“自苦了啼哭”時，他便要灑保喚來問個理解。

憑他豐厚的生活經驗，他預感到啼哭的父女或許遇到了什么悲慘的工作。聽完金家父女的苦訴，鄭屠的丑陋行徑惹得他怒火萬仗，便要即刻去打死鄭屠?？梢?，他對受迫害者的憐惜是何等的殷切！對土豪惡霸的憎恨是何等的激烈！

接下來的大方解囊，客店送別，痛打鄭屠，魯達與金家父女素不相識，與鄭屠也無個人恩怨，他的作為充分體現了他涇渭清楚的立場，無一處不體現出他天不怕，地不怕，伸張正義，除暴安良的品質，對壓迫者憤世嫉俗的性情特點。

?

4、“救人須救徹”的精力

路見不平，拔刀相助。而且“殺人須見血救人須救徹”。體現了他徹底革新的精力。這種精力在《魯提轄拳打鎮關西》中充分地顯示出來。在潘家酒樓上，他了解到金家父女的遭遇，一怒之下馬上就要去把鄭屠打死，被史進和李忠勸住后，腦筋鎮定下來一想：要痛打鄭屠必須先把金家父女救走。

所以送給金公十五兩銀子，叮囑他拾掇好行李。第二天準時趕到魯家客店，打發金家父女起身，憂慮店小二去追逐，在店面整整守了兩個時辰，估量金公走遠了，才去打鄭屠。

盡管對邪惡的怨恨之情難遏，打死了鄭屠，亡命江湖，但金公父女沒有受牽連而是安全地脫離了苦海。這體現了魯智深救人須救徹的精力，是這一農民起義英豪革新的徹底性的體現，也是差異于其他英豪的明顯的特性特征。

總而言之，從《魯提轄拳打鎮關西》中可看出，施耐庵以高明的手筆刻畫了魯智深這一英豪形象，準確而充分地展示了他憤世嫉俗、憐惜弱小、勇而有謀、粗中有細、大方豪爽以及救人須救徹的特征。其明顯生動的英豪形象活在千千萬萬讀者的心中。

5、具有抵擋性，對官場有清醒的知道

《水滸傳》中的豪杰都標榜“路見不平，拔刀相助”，但卻不是所有人都能做到。原因不是沒有憐惜心，而是自己的力量缺少與惡勢力抗衡，弄得不好，反而惹禍上身。而魯智深卻全然不顧，仍然依照“遇弱便扶，遇強便打”的人生信條行事。

而且他“無親無故，一條光棍，也沒有工業，光景是貧農或手藝匠出身而由行伍提高的軍官”，這使他有比其別人更強的抵擋性。這一點從他與林沖相識熟悉的過程中便能看出。林沖遭到高衙內的陷害，吃了冤枉官司，這個八十萬禁軍教頭委曲求全，預備老老實實地做他的罪犯。

在發配滄州的道上，對兩位公役更是陪盡了小心。但林沖的忍讓并沒有換來敵人的憐惜，終究仍是要取他性命。當魯智深的禪杖打向仇人的腦殼時，林沖反而勸止魯智深，爭奪再一次妥協。魯智深也只能恨恨地說道：“你卻怕他本官太尉，灑家怕他甚鳥！

俺要遇見那撮鳥時，且教他吃灑家三百禪杖了去?！保ǖ谄呋兀┻@不只體現了魯智深對兄弟義氣，更顯示出他對強壯的惡勢力決不屈服的大無畏精力。魯智深的抵擋，更體現在對官場的清醒知道。

他理解在那個“指鹿為馬”的漆黑社會，暴力的抵擋要比任何辦法都來得有用，所以他反對招安。魯智深做過官，自然理解官場的漆黑，朝廷的腐敗。在嚴酷的現實奮斗中，他清醒地知道到招安沒有出路。文武官員多是奸佞之臣的朝廷，就像染成黑色的衣服，怎樣洗得潔白？在這樣的朝廷為官，是不會有出路的。

6、魯智深也有缺陷

《水滸傳》中作者極力展示魯智深的優點，但也沒有遮蓋他的缺陷。沒有缺陷的人是不存在的，也正由于有了缺陷，魯智深的形象才愈加完美、實在。這便是美學中所說的缺陷美。他的脾氣暴躁，粗魯魯莽。魯智深易發怒，喝茶時聽見有人哭，便令他煩躁，接著便要發火。

經驗鄭屠以強欺弱，不計后果，出手太重，三拳便將人打死。救史進到了少華山，朱武請他和武松到山寨中去細談，魯智深道：“有話便說，史家兄弟又不見，誰鳥你耐心到你山上去！”當朱武勸他息怒時，魯智深煩躁起來，出口便罵?？梢?，魯智深性質急如火，他的一些言行的確欠考慮，體現得非常魯莽。

魯智深憑著自己有一身好武藝，所以有時會因有恃而粗心。如第六十九回，宋江協盧俊義打東昌府時，沒羽箭張清神彈百發百中，現已打傷了好幾位梁山豪杰。吳用定計，讓魯智深和武松押糧車賺張清。

張清公然來奪糧草，魯智深已望見張清，只做不知，大踏步只管走，卻忘了提防他的石子，成果被張清一石子打在了頭上，打得鮮血迸流，往后便倒。若非武松拼死相救，成果無法想象。依據以上對魯智深性情的剖析論說，筆者以為魯智深的性情首要是歸于力量型的，可是又有點完美型的特質。

力量型的人具有英勇決斷、勤勞無畏、獨立自傲、急噪魯莽等特點，而這些恰巧是魯智深性情中的首要體現。他的這一性情特征在社會行為中的體現便是“遇弱便扶，遇硬便打”，換言之，便是除暴安良，舍己救人。魯智深的這種俠義品格，使他在《水滸傳》中成為了一個熠熠亮光的人物，成為了廣大讀者所喜愛的一個藝術形象。

二、魯智深的故事

1、魯智深倒拔垂楊柳

《水滸傳》第六回中，魯智深初到大相國寺看守菜園，有一群偷菜賊想給他來個下馬威。成果，魯智深把他們打得一敗涂地，還倒拔垂楊柳，使他們對自己心服口服，紛繁要認他當大哥。但實際上，魯智深是在打廣告、炒作自己。

前來找茬的偷菜賊人數許多，有二三十個，而且他們來之前現已方案好，預備誘惑魯智深到糞窖邊，趁機經驗他。但魯智深一見到他們，心里卻在想“俺且走向前去，教那廝看灑家手腳”。他不說“看灑家怎么經驗那廝”，而是要讓他們看看自己的功夫。

可見，魯智深不是想單純揍他們一頓完事，而是要給他們展示一下自己高強的武功。能夠說，魯智深此刻就現已策劃好整個炒作的思路了。接著，魯智深把“兩個潑皮都踢在糞窖里掙扎”，其別人被嚇得目瞪口呆，都預備要跑。原本工作能夠到此為止了，可是魯智深為了打廣告，對他們大喊道：“你們逛逛試試，走一個我撂倒一個?！?/p>

這不是吹噓嗎？沒錯，他的功夫不錯，但雙拳難敵四手，對方假如作鳥獸散，他一個人能追得了幾個、打得了幾個？清楚明晰，魯智深是想用夸大的言辭來體現自己高水平的武藝，純屬炒作算了！魯智深為自己打的廣告還不止如此。

接下來，他與這群混混交了朋友后，做了一番自我介紹，其間的“水分”很大：“灑家只為殺的人多，因而情愿落發……休說你這三二十個人直甚么，便是千軍萬馬隊中，俺敢直殺的入去出來?！濒斨巧蠲黠@又在忽悠了，他是由于殺害惡霸鄭屠而落發，哪里是因殺人過多而落發？

至于他說自己一人能獨闖千軍萬馬，更是夸大其詞。魯智深除了在言語上抬高自己，還扮演了倒拔垂楊柳的大戲，使混混們大開眼界。事情的起因是菜園周圍的一棵楊樹上有個烏鴉窩，烏鴉一天到晚地叫，導致周圍的人心情都不好。魯智深想要幫忙很簡略，爬上樹把烏鴉窩挪開就行了，可他卻一反常態要去倒拔垂楊柳。

實踐證明，他的這一行為炒作得相當成功，“眾潑皮見了，一齊拜倒在地，只叫：‘師父非是俗人，正是真羅漢身體……’”，咱們都對他頂禮膜拜，今后一傳十，十傳百，他還能不出名？除了出名，魯智深這一舉動也處理了自己的喝酒問題。

魯智深嗜酒如命，可喝酒是要花錢的，佛門戒律威嚴，魯智深看守菜園，恐怕除了三餐飯菜外，再無其他經濟收入與福利，那么他就只能依靠眼前這群混混了。他做了幾個廣告后名聲大噪，混混們公然每天來給他送酒送肉，趁便看他扮演拳腳功夫。

魯智深花費了許多精力來炒作自己，長期效應很大。后來他當上了二龍山集團的CEO，二龍山股東楊志、武松、施恩等人都認可他，覺得他除了武力強壯外，聲威也高。而他建立聲威的榜首步便是從倒拔垂楊柳開端的。

2、魯智深拳打鎮關西

魯達、李忠、史進三人到潘家酒樓喝酒，聽到隔壁閣子有人啼哭，魯達叫酒保帶來金家父女問詢原因。聽了金家父女對鎮關西強媒硬娶，侵占翠蓮，又將她趕出，還向金家追要典身錢的血淚控訴，激起魯達對鎮關西大怒，當即贈送兩，為金家父女組織出逃辦法。

第二天一早，魯達趕到金家父女住宿的魯家客店，親身保護金家父女逃出虎口。然后徑自到狀元橋鄭屠肉案前，先借買肉成心刁難鄭屠，激怒他，挑起打架，繼而三拳打死鄭屠，為民除害。魯達打死鄭屠后，為避官司，奔出南門出走。

3、魯智深大鬧野豬林

魯智深與八十萬禁軍教頭林沖結為老友。太尉高俅之子高衙內為強占林沖的妻子陷害林沖。林沖被刺配滄州。高衙內暗地里給了押解林沖的公人些銀子，令他們在途中殺掉林沖。行至野豬林，二人正要著手，魯智深從一旁跳出，將兩位公人打了一頓。林沖勸魯智深饒了他們性命。本來魯智深早料到這二人不懷好心，一路盯梢至此。

然后，魯智深一直護衛林沖抵達滄州。魯智深野豬林救林沖原本不是大事情，之所以用“大鬧”來稱呼，自有其深入含義。太尉高俅要取林沖性命，救林沖意味著與高俅為敵，是為一；在日后梁山工作開展過程中，林沖是個關鍵人物，“林沖水寨大并火，晁蓋梁山小奪泊”，是林沖火并王倫，為梁山工作開展鋪平了路途，是為二。

魯智深在大鬧野豬林的故事中性情異常明顯，這同作家高明的藝術手法分不開。首要，作家以神來之筆讓人物突兀進場，這個進場寫得相當好。小說在上一回描繪林沖赴滄州上路之前，陸謙在酒店中以二十兩金子賄賂董超、薛霸，要他們在路上早早取了林沖性命，以向高俅報功。

董、薛不只答應了，還在客店做手腳燙傷了林沖的雙腳，為上路后盡快害死林沖做預備。來到野豬林，他們利用詐騙手法把林沖緊緊捆縛在大樹上，這才告知他，“陸虞候傳著高太尉鈞旨，教我兩個到這兒成果你，立等金印回去回話”。

盡管林沖淚如雨下，卻感動不了鐵石心腸的董、薛二人，這時只見“薛霸便提起水火棍來，望著林沖腦袋上劈將來”，林沖是必死無疑了?？墒?，在下一回的開頭，著作寫道：說時遲，那時快，薛霸的棍恰舉起來，只見松樹背面雷鳴也似一聲，那條鐵禪杖飛將來，把這水火棍一隔，丟去無影無蹤。

跳出一個胖大和尚來，喝道：“灑家在林子里聽你多時！”兩個公人看那和尚時，穿一領皂布直裰，跨一口戒刀，提起禪杖，輪起來打兩個公人。林沖方才閃開眼看時，認得是魯智深。

這是非常出彩的描繪。金圣嘆對此剖析道：

即如松林棍起，智深來救，大師此來，從天而降，固也。乃今觀其敘說之法，又何其詭譎變幻，一至所以乎！榜首段先飛出禪杖，第二段方跳出胖大和尚，第三段再詳其皂布直裰與禪杖戒刀，第四段始知其為智深。若以《公》、《谷》、《大戴》體釋之。

則曰：先言禪杖然后言和尚者，并未見有和尚，忽然水火棍被物隔去，則一條禪杖早飛到面前也；先言胖大然后言皂布直裰者，驚心駭目之中，但見其為胖大，未及詳其腳色也；先寫裝束然后出姓名者，公人驚駭稍定，見其如此裝扮，卻不以為何人，而又不敢問也。蓋如是手筆，實惟史遷有之，而《水滸傳》乃獨與之并驅也。

這種獨到的剖析，深得施耐庵、羅貫中的藝術匠心，給咱們以深入的啟示。在此之前，與高俅的奮斗中，林沖一直處在劣勢，處在被逼方位，他委曲求全，不能保護自己的性命。在他生命垂危之際，魯智深的呈現，不只暫時保住了他的性命，還使林沖改變了在和高俅奮斗中的方位，魯智深直護衛他安全抵達滄州，從此，誰也不能隨意地謀害他的性命了。

三、魯智深和誰的聯絡最好

魯智深未上梁山之前，在東京大相國寺菜園里迎風舞禪杖，恰好林沖路過，大贊一聲：端的舞得好！正所謂“黃金萬兩簡略得，知音一個也難求”，二人一見如故，相逢恨晚，從此結義為兄弟。林沖獲罪，魯智深天天去開封府刺探音訊。林沖刺配滄州，魯智深千里護衛，并大鬧野豬林，威震董超薛霸，讓他們不敢施加毒手。

看到這兒，咱們幾乎能夠確定，林沖是魯智深最好的兄弟?？墒亲詮亩嗽诰鄿嬷萜呤锏胤质趾?，情況就急轉直下。即便后來同在梁山，魯智深與林沖也幾乎沒有交集，而與魯智深形影不離的小伙伴是打虎英豪武二郎。所以有人確定，自從上了梁山，魯智深與林沖的聯絡便疏遠了。

甚至有人剖析林沖在野豬林對董超薛霸說出了魯智深的身份，出賣了魯智深，導致魯智深獲罪于高俅，有家難回，被逼落草為寇，因而魯智深與林沖疏離。而武松則與魯智深閱歷類似，性情相投，兩人平日里常常在一同喝酒練武，每次出任務互為搭檔，默契十足，信任十足。因而聯絡更為密切。

筆者以為并非如此。其實上了梁山之后，并非只要林沖與魯智深的私人聯絡未再深入描繪，魯智深與史進相同沒有私下描繪。別的上梁山之前好幾對結義兄弟和親兄弟的聯絡，都沒有再敘說了。他們成為了一個整體，只不過林沖與魯智深的形象愈加家喻戶曉，咱們分外重視一些算了。

至于說林沖出賣魯智深的，更是妄加揣測。林沖性情盡管軟弱一些，這與宋朝大環境有關。宋朝崇文抑武，武將也喜愛吟詩作賦。咱們至今能夠看到岳飛、韓世忠等有名的武將流傳下的詩詞。這就難免有些兒女情長起來?？墒橇譀_一直是光亮磊落的英豪，這一點魯智深心知肚明。

說武松與魯智深聯絡最好的，咱們要知道一點，那便是結義兄弟與聚義兄弟的聯絡不行同日而語。結義兄弟是磕頭換帖、以命相交。武松的結義兄弟是誰？是宋江！早在柴進莊園里，武松就被宋江拉攏了，成為宋江的鐵桿粉絲。所以即便后來宋江要招安，武松、李逵雖不愿意，但依舊跟著宋江拼命交兵。魯智深卻明理解白地直說：“招安不濟事！便拜辭了，明日一個個各去尋趁吧！”

四、魯智深的生計智慧

魯智深沒有忠君思維，保有獨立思考的特性。他曾是軍官，這皇糧卻說不要就不要了，一直沒把朝廷當回事。在他心中，只要好壞對錯，沒有身份利益。無論扔在哪里，花和尚都能敏捷適應環境，活得有滋有味。魯智深憤世嫉俗，性如烈火，魯莽貪杯，似乎跟其他豪杰沒啥不同，但細細梳理卻發現其實有大不同。

后來上梁山，魯智深也不順從，對宋江名聲有所置疑：“我只見今日也有人說宋三郎好，明日也有人說宋三郎好，惋惜灑家不曾相會，世人說他的姓名，聒得灑家耳朵也聾了?！濒斨巧钊允橇荷胶澜苤猩倭烤哂袘鹇匝酃獾娜?，懂得審時度勢。他深知宋江忠君思維嚴重，靠自己力量難以改變宋江的方案，但并沒有徹底拋棄爭奪。

他發現阮小七偷換御酒，便適可而止地罵道：“入娘撮鳥，忒殺欺負人，把水酒當御酒來哄俺們吃！”這一罵拉來了一群同仇敵慨的兄弟，劉唐、武松、史進等反對招安派立刻借題發揮，讓朝廷精心設計的詭計破了產，推遲了梁山的毀滅日期。

梁山被招安后，魯智深便想到了必然毀滅的成果，預先給自己預備了后路，征方臘回軍途中，他聞錢塘江潮信，便借機遠離軍中，游歷江湖，后來在杭州六合寺圓寂，得以善終。更為可貴的是，魯智深明明具有獨立思考的特性，卻又非常合群，到了任何一個環境，都能敏捷適應，和咱們打成一片。原文地址：http://www.yi2.net/article/201702/13591.html

在二龍山，他和林沖、楊志把山寨經營得井井有條，到了梁山，他穩坐第十三把交椅，不參加任何派別爭斗，卻能影響每一個重大決定，昧心承受招安后，他處處保護梁山利益，征討方臘時，他有勇有謀力擒方臘立下大功，卻又堅辭獎勵，只求保得梁山兄弟安全。

魯智深的種種作為，無不體現出他是一個優異的管理者和真誠的朋友，其待人接物值得現代職場人學習學習。身懷絕技不自傲，待人遇事不自矜，該出手時就出手，該甩手時就甩手，一直保持著客觀鎮定的腦筋，魯智深是一個具有大智慧的人，因而，他的終身在外人看來豐厚多彩，自己過得則是有滋有味。

五、魯智深形象淺談

金圣嘆評《水滸傳》108將：“人有其性情，人有其氣質，人有其形狀，人有其聲口?！边@話明顯過譽了，但《水滸傳》的確刻畫了一批永存的文學形象，魯智深便是其間之一。金圣嘆用一個詞來評判他——“闊”，不得不說這是一個精確的描述，魯智深粗魯卻又帶些細致，闊達中帶些許柔情。

但在正史和野史中找不到關于他的記載，所以他是否是一個實在人物就成為一個謎。但咱們經過《水滸傳》可知，魯智深是一個和尚，即便真的做過官不過是一個小小的提轄，所以其業績不見于史傳記載是正常的。

魯智深這個人是否實在存在過咱們暫且不管，但他是水滸類故事最早呈現的人物之一這點毋庸置疑，在最開端的材猜中關于他的描繪極為簡略，那么這一形象是怎么一步步開展起來的？

1、有關魯智深的記載

關于魯智深相關的較早記載有《醉翁談錄》（甲集卷一舌耕敘引·小說開辟）：“言這《花和尚》、《武行者》、《飛龍記》、《梅大郎》、《斗刀樓》、《絆腳石》、《高拔釘》、《徐京落章》、《五郎為僧》、《王溫上邊》、《狄昭認夫》，此為桿棒之序頭?！??？芍菚r便有與魯智深相關的話本，惋惜沒有保存下來。

《大宋宣和遺事》宋江得受九天玄女天書，內有36人，第29為“花和尚”魯智深，后文只要一句“那時有僧人魯智深叛變，亦來投靠宋江”。宋有龔圣與做《宋江三十六贊》一一給出點評，其間魯智深坐落第13位，評語為：“有飛飛兒，落發尤好。與爾同袍，佛也被惱”。

大約的描繪出了魯智深的身份和性情，什么是“飛飛兒”呢？云山閑人的《閑讀偶記》對此的解說是，“詩酒麗春園之李逵，喜賞黃花峪之魯達，搏魚之燕青，皆紈绔無賴之飛飛兒也，又皆為回頭之浪子也?！睆倪@兒咱們能夠知道，魯達和李逵、燕青相同，都是紈绔無賴成為回頭浪子，而紈绔無賴便是“飛飛兒”。

“與爾同袍”大約出自《詩經·無衣》中的“豈曰無衣，與子同袍”，這首詩謳歌了兵士們的相互友愛，同心同德，其間“袍”和“澤”都是古代的衣物稱號。后來，袍澤就成了“將士”、“戰友”的代稱號。所以咱們能夠得知：魯智深原是一個市井無賴，后來落發，但他落發之后依舊是不守佛規的一個人物。

元明水滸雜劇留名的約39種，其間元代36種，明代3種。元明雜劇呈現魯智深的是：《梁山伯李逵負荊》（凈扮）《魯智深喜賞黃花峪》（第四折正末）《魯智深大鬧消災寺》（已佚）《梁山五虎大劫牢》《豹子和尚自落發》（正末）（明）5部，即便好不簡略當了主角也不是唯一的，必定有其他的人和他處在平等方位。

在《李逵負荊》和《大劫牢》中都是烘托人物。在元代水滸劇中最出彩的是李逵，關于李逵的雜劇現存有《黑旋風雙獻功》（正末）《梁山伯李逵負荊》（正末）《魯智深喜賞黃花峪》（第二折和第三折正末）等8部，已佚的有《黑旋風喬斷案》《板踏兒黑旋風》《黑旋風詩酒麗春園》等11部，且大部分都是主角，即便不是也會多少有兩句臺詞。

在成書的《水滸傳》梁山大聚義之前，魯智深從第3回下半部分呈現，一直到第8回，能夠說花了4回半專講他，又在第16回講了他打二龍山的業績，后來還有救史進的片段，加起來至少5回；作為比照李逵直到第38回才呈現，加起來不過有兩三回的篇幅。

能夠說《水滸傳》中魯智深的方位大大提高，排名上升到第13位——和《宋江三十六贊》相同。在《大宋宣和遺事》中魯智深僅排名第29位，在朱有燉的戲曲中也僅排名第30。假如具體研討現存元明雜劇的話，咱們還能發現，元明雜劇中李逵的許多業績到《水滸傳》中成了魯智深的業績，我將在下一部分中給予簡略解說。

2、元明雜劇與魯智深的形象開展

經過研讀咱們能夠發現李逵和魯智深之間存在著千絲萬縷的聯絡，元雜劇中的魯智深直似《水滸傳》中的李逵一般魯莽，而元雜劇中的李逵粗而不魯，甚至在某些片段體現出了溫柔和精密，這和書中只知砍人喝酒的黑旋風明顯不同。

元明雜劇中魯智深著墨不多，只能經過片段了解性情。首要仗義，《梁山伯李逵負荊》第4折中，魯智深本不愿下山：“那山兒開口便罵我禿廝會做媒，兩次三番要那王林認我，是甚主見？他如今有本事自去拿那兩個，我魯智深決不幫他?！敝灰騾菍W究勸道：“你只看聚義兩個宇，不要因這小忿，壞了大體面?！?/p>

魯智深便下了山；其次是魯莽，《魯智深喜賞黃花峪》他一見蔡衙內劈頭就罵“這一個無徒禽獸”揶揄蔡衙內“賣弄你玲瓏剔透，美也，遇見愛廝打的都首領”。正罪之“打你個軟的欺硬的怕，蠟槍頭；你是個無道理無仁義酒魔頭；打你個強奪人家夫君婦，你是個吃劍頭?！焙葑嶂?，“我著這莽拳頭，向這廝嘴縫上丟。

潑水難收。潑水難收，則一拳打你個翻筋斗，來叫爹爹的呵休?！辈萄脙日f：“干你什么事？”魯智深答道：“你是個強奪人家女艷羞?！蜻@廝將沒作有?！睂⒉萄脙饶米⒌??！逗谛L李逵負荊》中黑旋風救合座嬌和《水滸傳》魯智深救金翠蓮這兩個業績也是頗為類似。

在《黑旋風仗義疏財》中李逵假扮新娘懲治了強取豪奪的趙都巡，到了《水滸傳》中變成了魯智深脫得赤條條“醉臥銷金帳”，假扮新娘用棍棒與匪徒小霸王周通“說姻緣”懲治他。雜劇在魯智深形象的形成中發揮著重要作用?！读荷讲铄迂撉G》第3折中這樣唱道：“誰不知你是鎮關西魯智深，離五臺山才落草?！?/p>

在一百回本的第3回中路達拳打鎮關西之前說了這樣一段話：“灑家始投老種經略相公，做到關西五路廉訪使，也不枉了叫做鎮關西?！痹蹅兡軌蚺袆e，魯智深本來也是號稱過“鎮關西”的。

魯智深拳打鎮關西一段，頗類似于他在《魯智深喜賞黃花峪》中拳打蔡衙內的風格：相同是為了救一位無辜的女人，被懲罰的都是侵占妻女之人，只不過一個是衙內一個是屠夫，魯智深知道兩位女人的委屈都只是傳聞，個是聽當事人一個是聽兄弟李逵，看打死了鎮關西邊罵他“這廝詐死”一邊走，在雜劇中怕蔡衙內喊將起來就往他嘴上打。

由此能夠看出，元雜劇和《水滸傳》中的魯智深形象、性情和業績仍是存在著很大聯絡的?！读荷轿寤⒋蠼倮巍分械?折，魯智深上場便有詩云：“敢戰官軍膽氣粗，經文佛法半星無。袈裟影里真男人，削發叢中大丈夫?！边@四句不只貶低官軍彰顯自己，更有萬千豪氣在里面。

然后魯智深又出主見道：“到來日某扮做化緣和尚，武松為行者，將韓伯龍好共歹蠱惑上梁山去也?！毕蝽n伯龍化齋時說：“長者，酒肉穿腸過，佛在心頭坐，這酒肉你吃的，我也吃的?！痹蹅兙筒槐卦僬f《水滸傳》中魯智深上五臺山后的體現了。能夠說在元代時，魯智深不守墨守成規、渾身膽氣的形象現已奠定了。

六、魯智深人物形象后的深層思維包含

1、經過魯智深前后行為的比照體現兄弟之情

《水滸傳》中關于愛情的描繪尤為成功，這種愛情更多的是體現在男人之間的兄弟之情，魯智深作為這本書的首要人物之一，兄弟之情在他身上體現的尤為突出。魯智深榜首次進場是在第三回“趙員外重修文殊院，魯智深大鬧五臺山”一回中，那時的魯智深還稱魯達。

當史進向茶博士問詢禁軍教頭王進時，魯達進場了，作者關于魯智深的描述極盡夸大，身高八尺、腰闊十圍，讀者一看就會從心底以為是一個不拘小節的粗魯漢子。公然其待人接物也是放浪形骸，徹底不在乎塵俗的眼光，但便是這樣一個不羈的男人，卻在對待兄弟時能夠拿出足夠多的勇氣與耐心。

施耐庵在前書中將魯智深塑形成了一個嗜酒如命，無酒不歡的酒鬼形象，可是當他的好兄弟史進行刺被抓時，脾氣暴躁的他立馬就要前去攻打，世人勸都勸不住，讓他喝酒，魯智深卻這樣說道：“史家兄弟不在這兒，酒是一滴不吃！要便睡他一覺，明日卻去州里打死那廝算了?！?/p>

前文中嗜酒如命的魯智深而今為了兄弟患難滴酒不沾，不得不讓人慨嘆，公然第二天不等援助邊單身一人前去廝殺，被賀太守鎖住，關進監獄，魯智深對兄弟之情由此可見一斑。經過關于魯智深這個典型形象的刻畫，咱們不難看出作者關于兄弟之間性情的推重。

更大范圍上咱們也能夠看作是施耐庵關于真情真意的贊揚，宋代正是理學興起的的年代，講究的是一種關于人道的壓抑，而作者所體現的這種真性情正是關于這種社會思維的有力抗爭，標明晰作者關于人與人之間自然情感的尋求。

2、經過關于魯智深性情缺陷的描繪闡述關于自在精力的必定

魯智深這個人物身上并不只僅是只要積極向上的正面性情，相反魯智深身上從來不缺少負面因子，可是作者并沒有把魯智深塑形成一個令人厭惡的壞蛋，相反，讀者在看到這些缺陷之后會由于他的真性情而愈加喜愛這個生動的魯智深。

小說要想能夠抓住讀者的注意力，必不行少的便是戲曲對立的建立，魯智深的人品毋庸置疑，早早的就被觀眾所必定，可是到了后面的章節，他身上所帶有的野蠻習尚、粗魯行徑也開端體現出來，殺人、放火、剪徑、劫財相同相同的做，尤其是在他被逼無法落發之時的描繪分外逼真。

魯智深落發之后按理說應該恪守佛門的墨守成規，不能犯“佛門五戒”，可是他除了沒有犯“不淫戒”之外剩余的戒律都犯了個遍，甚至還要強逼他的同門師兄弟一同吃狗肉，這種行為極大的踐踏了佛門規矩，可是，也從另一個方面看出了魯智深身上所具有的獨立精力。

而任何一個小說中的人物在一定程度上都能夠看作是作者主觀思維的文學投射，刻畫魯智深這一人物表達了施耐庵關于自在精力的尋求，或者說是巴望打破封建思維的捆綁但卻力不從心的一種深深的無力感。但不管怎樣，作者成功的把這種性情上的二元性完美的融合在了一同，使魯智深之一人物成為文學史上一個永存的經典。

3、經過魯智深對佛門的情緒領會作者關于釋教的對立心思

經過魯智深這一文學形象咱們還能夠看出作者關于佛門禮教的情緒，從總體上看《水滸傳》關于魯智深是持必定情緒，這一點上是毋庸置疑的，可是另一方面來說，文章中關于落發人的情緒卻不甚和藹，本是清凈之人的和尚卻在文中做著不甚光亮的行徑。

裴如海的色欲熏心、寶光國師鄧元覺的殺人如麻無疑不是關于釋教的嘲諷?！端疂G傳》這部書中關于僧人是持一種明顯的反愛情緒，而這種情緒的最直接來歷便是在其時社會上所流行的主流思維宋明理學影響下產生的，宋明理學著重“存天理、滅人欲”。

作者將魯智深的性情打磨成了一種無欲無求的狀況，符合了其時的社會思維，才給予了他一個較好的結局。在文章的最終，能夠放下屠刀，立地成佛，于杭州六和寺終成正果，坐化成佛。作者盡管非常的瞧不起佛門虛偽的禮數，可是，最終卻組織魯智深修成正果，這種前后非常對立的情緒正是源于作者心思關于釋教看法的糾結。

首要，作者非常厭煩釋教虛偽的禮數，以為那不過是釋教自我標榜的一種手法，可是作者最終讓魯智深坐化修成正果卻又沒有走出釋教思維的圈子，在一定程度上作者認可了釋教關于其時社會安定所起到的作用。這些文章中的細節之處標明著作者看待釋教這一教派時復雜的心思，體現到文章中便是魯智深終身殺人放火，卻在最終得到頓悟，得以修成正果，成果無上積德行善。

4、經過魯智深俠者行為的描繪看待俠義精力的演化

我國的歷史上自古以來就不缺少俠義精力，我國的永存名著《史記·刺客列傳》甚至專門為這些具有俠義精力的草莽之士著書立傳，使其業績得以流傳千古?？墒?，隨著年代的開展，思維的改變，傳統的俠義觀念到了宋代產生了極大的轉機，這種轉機在《水滸傳》魯智深這一人物的刻畫中尤為突出。

傳統的俠義精力以《刺客列傳》為代表，大部分的俠義之士大都是為了感謝別人的恩情，從而舍生忘死的獻出了自己的生命，成果了俠義精力?？墒堑搅恕端疂G傳》中，仍是為了朋友舍生忘死，但卻不再是出于回報的心態，更多的是為了樸實的兄弟之情。

細心考量這兩種俠義，不難發現這與其時社會的情感具有很大的聯絡，春秋戰國時期，上古的禮儀制度姑且存在，腦海中的階層觀念非常嚴重，士為知己者死，階層上的距離使得下層人關于上層人士的賞識分外感謝，也就由此引出了開端的俠義精力。

可是到了宋朝，由于社會習尚的改變，包含經濟的開展，人們重視的是利益之間的聯絡，等級觀念不復存在，回報式的俠義精力現已消失，取而代之的是因心底浩然正氣而自發的舉動，這種俠義精力愈加樸實不摻雜雜物。

七、魯智深為何能坐化而死

讀《水滸傳》唯一喜愛的一個人物便是花和尚魯智深，一個癡癡呆呆，只會殺人放火的花和尚，居然趺坐而化了。真是難以想象。魯智深圓寂時年僅40歲，他是《水滸傳》108將中少量幾個得到善終的豪杰。從拳打鎮關西到大鬧野豬林，再到后來擒方臘，終身波瀾壯闊。尤其是他和林沖的存亡相隨，感動了無數讀者?？墒?，便是這么一個殺人無數，棒打群僧，火燒瓦罐寺的“魔頭”，居然坐化了。這令人不得不置疑釋教經典中的因果定律來。其實不然。細心讀讀就能夠品出一點禪味來。

1、悟

這種悟應該歸于頓悟?；酆６U師在其《頓悟入道要門論》中說：“妄念不生為禪，坐見賦性為定。若得如是定，雖是凡夫即入佛位?！庇捎隰斨巧钚郧閱渭?，平生任事如同孩提般自由自在，瀟灑自在。

2、愿

他在留給宋江的頌中說：“忽地頓開金枷，這兒扯斷玉瑣?！睕]有強壯的愿力，怎么或許頓開金枷扯開玉鎖?這個愿是成道的愿，是見性的愿，放下恨緣的愿。他深知自己“平生不修善果，只愛殺人放火?！?/p>

只要見性成道，才能終究圓滿。其實這和他的性情有莫大聯絡，他是個善惡清楚的人，平時候惡如仇。說到做到，絕不投機取巧，這也是他的善根吧。除此以外功利財色都不放在心上，心內無染，把善惡一放下，強壯的愿力便開顯出來了。

3、信

堅信其師智真長老。智真長老早在五臺山就說過魯智深可積德行善圓滿，并留給他四句偈言：“逢夏擒，遇臘執。聽潮而圓，見信而寂?！碑旚斨巧钤诤贾萘退侣牭藉X塘江潮水，原以為是戰鼓。小僧人告知他這是潮信，猛然聽見“潮信”二字，再聯絡自己擒夏侯成、捉方臘的閱歷，魯智深茅塞頓開，對智真長老的法語堅信不疑。他問詢小僧，圓寂是啥意思，人家說圓寂便是死。

死就死吧，魯智深沐浴更衣，法堂焚香，然后坐在禪椅上就圓寂了。假如沒有信，魯智深一個落發數年的大和尚，竟不知道圓寂是何意，可見他這和尚當的也不怎么勝任，離所謂的皈依佛門尚有距離。專一可圈可點的便是對師父的堅信不疑。佛經云：“信為道元積德行善母，長養一切諸善根?！笨梢娦艦榘袷尊б乐?。

八、智真長老為何慫恿魯智深

智真長老對魯智深的好，體現在溺愛和慫恿兩個方面。魯智深當了和尚，便開端破壞墨守成規，吃酒、吃肉、欺負同門、欺負商家、在寺院搞破壞等等。這些事，智真長老都忍了，他常常對不滿魯智深的首座以及文殊院和尚說：“且看檀越之面，后來必改”或者“且看趙員外檀越之面，容恕他這一番”。

若是別人成心找茬，長老如此協助魯提轄，那還真不錯?？婶斨巧畋揪湾e了，智真長老不但不責罰魯智深，還要一再的慫恿。慫恿一次，不算什么，可幾次三番的慫恿，難免讓人生疑。這樣的慫恿似乎是成心讓魯智深不斷的犯錯，直到犯下不行饒恕的差錯，然后引起公憤，魯智深最終只能“滾蛋”。

智真長老是否這樣呢？是的。智真長老的意圖，便是讓魯智深引起公憤，在文殊院無立足之地，然后脫離。此處，應該有腦洞大開的朋友以為墨客要黑智真長老。其實不然，墨客不旦不黑智真長老，還很崇拜他。為何崇拜？由于他是得道高僧，是活佛，能夠參透玄機。

原著道：“首座、眾僧稟長老說道：卻才這個要落發的人，描述丑陋，貌相兇頑，不行剃度他，恐久后累及山門。長老道：他是趙員外檀越的兄弟，怎么別得他的面皮。你等世人且休猜疑，待我看一看。焚起一炷信香，長老上禪椅盤膝而坐，口誦咒語，入定去了……對眾僧說道：只管剃度他。此人上應天星，心地剛直。盡管時下兇頑，射中駁雜，久后卻得清凈，正果非凡，汝等皆不及他?？捎浳嵫?，勿得推阻……”。

此處，智真長老說自己入定看一看魯智深。成果看出了他上應天星，這便是智真長老的不凡之處。智真長老入定看到的絕不單單是魯智深上應天星，而是看到了魯智深的終身。比方，智真長老兩次送給魯智深的偈言：“遇林而起，遇山而富，遇州而遷，遇江而止”、“逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂”。八句偈言，道出了魯智深的終身。

智真長老知道，魯智深不是當和尚的命，不斷的教育、讓首座等弟子束縛他，都不適宜。留魯智深在五臺山文殊院，只能耽誤他的前程，是害他。因而，智真長老要一再的慫恿魯智深，讓他犯下難以補償的大錯。只要這樣，魯智深才會踏上歸于他的傳奇之路。