王昌齡的詩,王昌齡簡介

在中國文學史上，有一則“旗亭畫壁”的故事，芳香千古。這一故事的主人公，是盛唐年代三位重量級的大詩人王昌齡、高適和王之渙。據《集異集》記載，一日，天寒微雪，三人相約至旗亭（酒肆）小飲。時一群梨園伶官登樓宴會，且擊節而唱得正是其時的名篇。三位詩人于是就“畫壁”為記，賭誰的著作被演唱得最多。成果，贏得勝券的就是以絕句名揚天下，被稱為“詩家天子王江寧”的王昌齡。

王昌齡的遭受是不幸的，但他的詩，尤其是他的絕句卻取得了光輝的成果。詩酒風流的文壇佳話，其真實性雖有人質疑，但“絕句圣手”“詩家天子”，這些無論其時仍是后世對王昌齡的褒揚卻是實至名歸。王昌齡是邊塞詩派的主將，年輕時曾出入西北邊塞，這一閱歷，使他寫出了不少意境開闊、氣勢雄壯、風格昂揚的邊塞詩。如他的《從軍行七首》之一：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還?！?/p>

再如他的《出塞二首》之一：“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！焙笠皇走€被前人稱為唐人七絕的壓卷之作。王昌齡仍是寫宮怨詩的高手。他的《春宮曲》《西宮春怨》等，都具有卓越的藝術體現，成為同類著作的俊彥。如《長信秋詞》之三：“奉帚黎明金殿開，且將團扇共徜徉。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來?！?/p>

王昌齡的送行詩也異常精彩。最聞名的是那首《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入吳，黎明送客楚山孤。洛陽親朋如相問，一片冰心在玉壺?！彼摹端臀憾芬矊憹M意深情長：“醉別江樓橘柚香，江風引雨入船涼。憶君遙在瀟湘上，愁聽清猿夢里長?！贝送?，《送柴侍御》《別皇甫五》《盧溪他人》等篇也具有非常高的藝術特征。

王昌齡被公以為盛唐的絕句大師，但從《河岳英靈集》所選他的十六首只要三首是絕句看，他的名譽并不完全依靠這一詩體。事實上，王昌齡其他體裁的詩，如五古、五律和七律等，都取得了很大的成果。但使王昌齡這個名字光耀百代的則的確是他撒播至今的絕句。上述所引證的都是他絕句的代表之作。

王昌齡的詩往往以淺顯易懂的言語，寥寥數筆勾勒出一個人物形象，或描繪出一種開闊的境地，并使這一人物形象或境地充滿了激烈的感染力。這一點在他邊塞詩上體現得尤為顯著。如《從軍行七首》之三：“關城榆葉早疏黃，日暮云沙古戰場。表請回軍掩塵骨，莫教兵士哭龍荒?！痹偃纭冻鋈住分骸鞍谆ㄔ贤?，黃河水流無盡時。窮秋原野行人絕，馬首東來知是誰?！?/p>

他長于用視覺片段描繪出詩的背景，并與要表達的情感和思維聯絡起來，構成情調一致的藝術境地。這一真假結合、含蓄委婉的特征首要體現在他的宮怨詩里。在上述《長信秋詞》之三中，他把“寒鴉”從“昭陽宮”飛來這一視覺片段或者說間接跡象，與“長信宮女”的失寵聯絡起來了。

再如《長信秋詞》之一：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長?！痹谶@首詩中，“熏籠”與“玉枕”都是帝王寵愛的標志，而“無顏色”與后句的“臥聽宮漏”則表明了女主人公現已失寵的事實和她孤寂難耐的心境?？傊?，王昌齡和他的詩在盛唐的詩壇上以及中國的詩篇史上都占有重要的地位，像巨星相同閃耀著光輝。

2、王昌齡送行詩特征剖析

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王昌齡是唐朝聞名的詩人，他的送行詩在唐代詩篇中占有著極為重要的地位，無論是審美情味仍是表達藝術，王昌齡的送行詩都獨具特征，引來了后世的爭相效仿。本文首要針對王昌齡送行詩的特征進行剖析。

（1）超然高絕的審美情味與意識

審美情味指的是詩人關于審美的判斷和挑選，其具體體現在詩人的創造進程之中對意向、體裁和情感表達的挑選上。王昌齡送行詩在今世具有著非常共同的個性。

（2）獨出機杼的意象表達

首要，王昌齡的送行詩繼承了傳統的意象。在古代，詩人一般都會用柳樹和風月等意象來表達送行之情。而在王昌齡的詩中也會挑選用明月的意象來表達分手和離別之苦。如《送郭司倉》中的“明月隨良掾，春潮夜夜深”，作者經過描繪明月的潔白來反襯自己的悲傷，經過寫淮水的綠來表達自己的深深留客之情。此詩中就是經過明月和春潮等意象來表達離別之愁。

其次，王昌齡的送行詩并不局限于傳統詩篇中的意象，有自己特有的表達愛情的意象。在王昌齡的送行詩中，江被描繪為寒江、夜被稱為寒夜、松為幽松、蟬為寒蟬等等。在其詩作中，每種物像都不再僅僅是物像那么簡略，而是被賦予了稠密的愛情顏色。作者也正是經過這些再為平常不過的物像來表達自己的情感，使詩篇更佳通俗易懂而又不缺少愛情。

（3）天然深沉的情感抒情

真摯的情感是很純粹的，古往今來，朋友之間的友情一向被世人所謳歌和贊許。在送行朋友的時分，詩人往往都會用最簡略地言語來表達自己的不舍。這些言語沒有任何富麗的辭藻來潤飾，簡略到不能再簡略，但字里行間都融入這豐厚的情感。王昌齡的送行詩便如此，抒情真摯樸素，也不矯揉造作。

其詩作都是有感而發，并且寫的情真意切，感人肺腑。此外，其送行詩不只僅表達不舍，還借送行來明志。如《芙蓉樓送辛漸》中的“寒雨連江夜入吳，黎明送客楚山孤”經過描繪風光的蒼涼和開闊來渲染離別的氣味和自己的奔放?！奥尻栍H朋如相問，一片冰心在玉壺”則是抒情言志，“冰心玉壺”既寫進了友誼的深摯又完好地表達了自己做人光明正大的人格操行。

（4）藝術體現方法因情而變

首要，或直抒胸臆或借景抒情。王昌齡的送行詩大多都歸于直抒胸臆，如《送胡大》中的“荊門不勝別”、《送狄宗享》中的“送君歸去愁不盡，又惜空度冷風天”等。另外，借景抒情也是王昌齡送行詩中一種很常見的體現方法。如上文說到的《送郭司倉》中，作者就借明月和春潮等景物來表達不舍。

其次，王昌齡還長于運用不同的藝術構思來表達自己最真摯而深沉的愛情。再有，其創造常常打破常規的限制，不是著重渲染離別時的情感，而是著意寫離別之后的情形，這樣的詩作有許多，如《送魏二》等。最終，王昌齡送行詩表達方法的另一個特別之處就是不重視離別的悲傷，而是重視離別的相互安慰，如《送吳十九往沅陵》等。

（5）整體風格大方奔放，氣格崇高

王昌齡的送行詩采用的是其一向的邊塞風格，雖有著離別的傷感，但還透露著豪放、大氣和大方。雖有離別，但無淚水，雖被貶，但不會失去志趣，從其詩中感觸不到絲毫的哀傷和啜泣。首要，其詩作的風格高昂爽快，并且大氣，不會使讀者感到哀傷。其次，形象的體現了唐代的昌盛的氣候。不只不由于分別而哀傷，反而借分別來言志。王昌齡的送行詩中毫無凄慘的詞語，也沒有纏綿與悱惻，即使分手，也要大方激昂。

這體現的是王昌齡作為一個邊塞詩人所具有的硬氣，因而其詩篇也是明快的。一個字相關了整句話，一首詩也形象體現了一個詩人的人物特征。王昌齡的送行詩充沛體現了邊塞風格，飽含著憂國憂民的情感，更是體現著作者本人氣度的大方。正是這種大方構成了王昌齡送行詩特有的詩風和其特有的創造風格，將王昌齡的人物特點體現的酣暢淋漓。

古往今來，中國人不論走到哪里都會懷著滿滿的故國鄉土之思。骨肉的分離與朋友的離別更是牽動著一切人的心弦。因而，離別就天但是然地成為了古代詩篇中歌詠的重要內容之一。特別是唐代，由于社會的波瀾起伏，詩人的人生際遇也就變得起伏不定，對離別的歌詠更是酣暢淋漓。王昌齡作為唐代聞名詩人，其送行詩的共同性把唐代的送行詩更是提高了一定的高度。

3、王昌齡邊塞詩藝術特征

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早在王昌齡同年代，人們對王昌齡的邊塞詩就非常稱贊。他的邊塞詩不只有很高的思維價值和前史價值，并且在藝術方法方面獨具特征。首要體現在以下幾點：

（1）動作描繪與心思描繪相結合

王昌齡的邊塞詩中大多充滿了激烈的愛國主義精神，氣勢宏闊，境地渾融，大方豪放，清剛勁健。為了體現盛唐年代蓬勃向上之氣候，更好地突出英豪形象，王昌齡自覺地采用了動作描繪與心思描繪相結合的方法。

最早在邊塞詩中將動作描繪與心思描繪相結合的是曹植，他在《白馬篇》中就運用這兩種方法生動地刻畫了一個忠實而英勇的勇士形象。而這一方法在王昌齡手中運用的更為渾融，更為老練，不只運用頻率高，并且還能結合自己“緒密思清”的特點加以闡發，大大提高了邊塞詩表情達意的功用。例如《少年行二首》中刻畫了一個勇武強健的少年英豪的形象。詩的前四句寫了少年騎乘白馬，意氣風發、氣勢洶洶；后四句寫少年面對“單于寇井陘”，他“氣高輕赴難”，前去抵御入寇，這正是對少年的心思描繪。因而，全詩把動作描繪和心思描繪有機地結合起來，然后刻畫了一個血肉飽滿的保家衛國的少年英豪形象，一同也生動地體現了少年大方赴難，視死如歸的精神風貌。

特別值得注意的是，王昌齡在藝術方法上雖然有對曹植的繼承，但又在繼承的基礎上進行了立異，在心思描繪和動作描繪的結合上更為圓融，主人公往往是在動作中體現心態，又在心態的指導下在進行動作，立體多維地體現情感。

（2）選取典型意象刻畫天然之美

王昌齡不單單是聞名詩人，并且仍是重要的文學理論家。他對齊梁以來奢靡煩瑣的風格表明對立，重視詩篇的天然之美。他長于運用最樸素的言語提煉最典型的意象；運用最簡略的技巧去構筑詩篇的意境，刻畫詩篇天然之美。

作為邊塞歌者，王昌齡所選取的意象大多具有稠密的邊遠地方地方顏色和軍事顏色。既有其感物而發的天然意象，如“百尺樓”、“玉門關”、“羌笛”等，也有其自創自新的意象如“關山月”、“龍城飛將”等。他極其長于選取典型意象，將其放置在共同的邊塞環境中，刻畫帶有濃郁邊塞風情的天然之美。他也常常將各種意象交織疊加起來，使用選取的典型意象將心中之氣天然地外化為逼真的藝術形象，將邊塞景物的壯闊、將士們作戰的英勇展現出來。一同傳遞出或懷友思鄉、或巴望成功、或對將士們殷切憐惜的情感。這種情感其實也是作者心中之氣的外化，包含著詩人對前史的贊嘆和對統治者的批評。

（3）前史與實踐的充沛結合

王昌齡以為，詩人在創造時，要以一種弄清潔白的胸懷，對情感體驗進行審美再創造，精練意魄，做到將前史與實踐奇妙地結合，然后化之為巧詞妙句，

在王昌齡的邊塞詩中，前史與實踐結合得最緊密的，當屬《出塞二首》其一。李攀龍盛贊這首詩是唐人七絕的壓卷之作。詩人從千年從前，萬里之外運筆，在天然平常的敘說中就構成了淳厚蒼勁的意境。在安靜質樸的敘說中，在言語的天然之美里，于波瀾不驚處見充沛的情感，這也正是詩人在藝術造就方面的過人之處。詩人奇妙地將“秦月”、“漢關”與當前“萬里長征人未還”的不一同空進行交織重疊。這樣一來，“萬里長征人未還”，就不僅僅漢代公民的悲慘劇，一同也是自秦至唐以來一切一般公民的共同悲慘??；期望邊關有“龍城飛將”也不僅僅漢代的公民的愿望，一同也是自秦至唐以來一切一般公民的共同愿望。詩人表面上是寫文治武功、抵御外侮，但透過紙背，咱們能夠清晰地看見詩人關于社會和平安靖和大眾休養生息的美好憧憬。

（4）旁邊面烘托，真假結合

王昌齡長于運用旁邊面烘托，真假結合的方法，從虛處著筆，從旁邊面逼真，經過對特定景物的描繪，從旁邊面表達詩篇的涵義。王昌齡的一些邊塞詩表達的是蒼涼孤寂的情感，用旁邊面烘托的寫法就更能感人，更能強化這種凄婉的氛圍，并且一同也能避免給人構成一種突兀感。

例如他的《從軍行七首》其二：該詩描繪的是邊關軍旅日子的一個小插曲，詩人并沒有直接正面書寫征人的離情別緒，而是經過寫軍樂中蒼涼的琵琶聲來進行旁邊面烘托。由“新聲”聯想起“舊別情”，不需贅言，不需排鋪，各種哀傷蒼涼的愛情便一同涌上讀者心頭。

王詩中的真假相生，使其詩更具有前史的廣度與深度。如前所述的《出塞二首》其一，其實踐的現象不過詩人是眼前的一般的照射邊遠地方的一輪明月而已，但作者卻由此思接千載，聯想到秦漢帝國、將軍李廣，這就由眼前的實景一變而成為涵蓋了深沉前史價值的虛景，大大強化了詩篇的前史性和內在性。

4、王昌齡詩學問題的討論

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不可否認王昌齡《詩格》中有后人增加的內容，但所增加的內容都是充沛依照實踐情況，并非是隨意捏造，在《文鏡秘府論》中體現尤為顯著。根據這些內容咱們不難斷定，王昌齡不只有著豐厚學問，并且在詩學方面頗有成果，王昌齡詩學問題首要體現在以下幾個方面：

（1）文分南北宗問題

從其思維本源為切入點，其是受禪宗影響。由于自禪宗今后，就將分為神秀、慧能分為了南北二宗，而這也是后來文學上南北分宗立派的原因之一，從深層意義上來說，導致南北分宗的最首要原因是南北文風存在距離，早在隋唐之前就現已存在“南北辭宗”的說法，在查閱相關材料后得悉，這是最早的文分南北之說。經過很長一段時間開展，就將文風不同上升到南北文學習尚不同，那么本文所要探索的王昌齡與上述所述的南北分宗又有何聯絡。

王昌齡曾直接否定賈誼和，他以為賈誼“失于本宗”而必定司馬遷的未失“本宗”從某種意義上來說，表明了王昌齡對南北分宗的情緒和態度，換一種方法來說在文學創造上王昌齡否定南宗，必定北宗。但是王昌齡又高度必定曹植和劉禎，對整體南宗文風仍然持否定情緒，有人說這兩者之間是否自相矛盾。為何必定北宗文風又單純必定南宗文風，是否能夠以為王昌齡所敘說的北宗文風是實踐上是指處于北方的漢魏文風，他所敘說的南宗文風特指南宗呢，咱們無從得知。

如果這個聯想建立，那么王昌齡將賈誼是為南朝文風的開山鼻祖，并非是以詩賦為中心，而是綜合考慮了其它條件。將司馬遷是為北方文學的鼻祖，也不是由于司馬遷在散文方面有驚人成果，南北宗之分，僅僅簡略的南北宗文風之分，并非是司馬遷的散文與賈誼的詩賦之分。經過上述剖析不難發現兩者南北分宗立派的原因，但是一個新的問題又產生了，為何要將賈誼視為南宗鼻祖，為何不是北宗鼻祖呢，莫非僅僅由于賈誼是南方人，加上文風創造較為哀怨，與《風》《雅》宗旨相差甚遠么。

而司馬遷被稱為北宗鼻祖是不是由于其與為魏作家曹植具有同樣的風骨等一系列問題引人深思。另外在實踐中不難發現，王昌齡比較賞識或者說比較推重司馬遷發奮著書的思維，并沒有被其時社會環境所打敗，王昌齡說過許多勉勵自己的話，例如：是故詩者，書身心之行李，序其時之憤氣?！?/p>

仔細觀察后不難發現，這一發奮之說與司馬遷發奮著書有許多相同點，本文研討對象是王昌齡的詩學問題，為何將賈誼、司馬遷兩人與之比較首要是由于其是南北宗代表，并沒有其它人比這兩個人更為適宜，加上賈誼與司馬遷呈現的時間相對較早，以其進行比照更具權威性和代表性。王昌齡實踐所指的就是漢魏六朝時期的兩種文明，乃至于王昌齡從前透露出要在這個基礎之上追溯更早文風，進而證明這兩者文風與自身休戚相關。

換一種方法來說王昌齡不只繼承了魏征等南北文風的說法，同樣也承載著初唐時期對這兩種文風的批評。若如說不同點在于，魏征在《文學傳序》中明確提出南北文學各有所長，各有所短，如若強行將其比照，必須要確定一個參閱因素，但是王昌齡并沒有立足整體，只片面看到漢魏的氣骨天縱，并沒有看到其存在的缺乏。從另一方面來說，王昌齡對南朝文學開展也持必定情緒，體現在多個方面。

例如：必定對偶和聲律。但是在理論上其片面否定南朝文學，王昌齡之所以持此種情緒，筆者以為與王昌齡本身思維有密切聯絡，具體來說你與王昌齡所提出的“意”“格”“調”等有直接聯絡。在一般情況下民眾并不太喜愛將南北宗文學思維聯絡起來，確定他們不存在聯絡。事實卻與之相反，南北宗文學有著密切聯絡。由于仔細閱讀王昌齡《詩格》后會發現其許多觀念存在片面性，但是從他片面性觀念就能夠看出南北文宗兩者間存在的聯絡，僅僅有點勉強而已，提出文分南北宗，或許與風格說之間存在著密切聯絡。

（2）王昌齡提出意高則格高的問題

王昌齡說：“凡作詩之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然后始有調?！逼溟g格特指體格、風格等，格高之說也因而而來。當然上述中所說的格有特別意義，王昌齡說意高則格高也是從前者基礎上開展而來，并且是從價值論高度來看待意。

所謂意也同格相同，具有特別意義，并不是從表面上所理解的主旨內容、構思等，而是包括多方面內容，例如：深遠意蘊、崇高思維境地等，當然最重要的一點便是能夠彰顯詩作思維境地。換一種方法來說著作主旨思維境地高，也就意味著著作風格高，相反主旨思維低，著作風格也就相對較低。所以王昌齡常常提及到：“意圖于古人之上，則六合之境，洞焉可觀。意思是說思維境地非常高，幾乎接近六合之境了。

前面也提及到王昌齡詩學問題體現在多個方面，本文僅僅簡略從文分南北宗以及意高則格高的問題進行研討。文分南北宗的前史傳統，盛唐年代的詩篇風氣，與此一同加上王昌齡本身日子閱歷與創造經歷，風格這個新概念才得以產生，構成新的理論領域，才給后世留下佳作，影響深遠。

二、王昌齡簡介

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1、王昌齡介紹

王昌齡(698—757)，字少伯，漢族，河東晉陽(今山西太原)人，又一說京兆長安人(今西安)人。盛唐聞名邊塞詩人，后人稱為“七絕圣手”。王昌齡早年貧苦，首要依靠農耕維持日子，30歲左右進士及第。初任秘書省校書郎，而后又擔任博學宏辭、汜水尉，因事被貶嶺南。

王昌齡與李白、高適、王維、王之渙、岑參等人往來深沉。開元末返長安，改授江寧丞。被謗謫龍標尉。安史亂起，被刺史閭丘曉所殺。其詩以七絕見長，尤以登第之前赴西北邊塞所作邊塞詩最著，有“詩家夫子王江寧”之譽。王昌齡詩緒密而思清，與高適、王之渙齊名，時謂王江寧。有文集六卷，今編詩四卷。代表作有《從軍行七首》《出塞》《閨怨》等。

2、爭議

但王昌齡的原籍，有太原、京兆兩說?！杜f唐書》本傳云王昌齡為京兆(即唐西京長安，今陜西省西安市)人，大概是由于他在《別李浦之京》詩中說：“故園今在霸陵西”，又有《霸上閑居》之作。而《新唐書文苑傳》稱其為江寧人，或為誤會。殷璠《河岳英靈集》又稱“太原王昌齡“。原文地址：

唐代許多山西詩人由于洛陽、長安為其時文明中心，多游洛陽、長安，有的乃至多年住于京城，不能由于居住在京城便說他們為京城人?！逗釉烙㈧`集》為唐人殷璠所編著的唐人詩集，載王昌齡為太原人，《唐文人傳》也以為王昌齡為太原人。

三、王昌齡的成果

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唐代聞名邊塞詩人王昌齡，所作之詩氣勢雄壯，風格高昂，尤其是將七絕面向頂峰，故人稱“七絕圣手”。其詩篇體裁很大一部分是易于入樂的七言絕句。內容基本上選用樂府舊題來表達戰士愛國建功和思念家鄉的心境。他長于捕捉典型的情形，有著高度的歸納和豐厚的想象力。

其詩篇言語圓潤蘊藉，腔調悠揚調和，意境深遠，耐人尋味。他的許多描繪邊塞日子的七絕被推為邊塞名作，《出塞》一詩被推為唐人七絕的壓卷之作。由于王昌齡的詩篇最專于七絕，并且取得了很高的成果，后人稱其為“七絕圣手”。清沈德潛說：“五言絕右丞(王維)、供奉(李白);七言絕龍標(王昌齡)、供奉。妙絕古今，別有六合?！?/p>

王昌齡存詩181首，體裁以五古、七絕為主，體裁則首要為離別、邊塞、宮怨。就數量之多，體制之備，體裁之廣說，王昌齡的詩實不如李白、杜甫和高適、岑參，但他的詩質量很高。邊塞詩可并高適、岑參而三，四杰今后，詩壇幾乎沒有邊塞詩作。

唐玄宗改府兵制為募兵制后，文人掀起了從軍熱以求邊功。開元十三年，王昌齡周游西北邊地，有了較深的邊塞日子體驗，創造了很多的邊塞詩，此刻岑參11歲，高適還沒有開端邊塞日子，后人順次考證稱王昌齡為邊塞詩的開創和前驅。

王昌齡的邊塞詩長于捕捉典型的情形，有著高度的歸納和豐厚的體現力。既反映了盛唐年代的主旋律，又對邊塞風光及邊關戰場場景進行細致描繪，一同能夠捕捉到將士細膩的內心世界。其詩篇意境開闊，言語圓潤蘊藉，腔調悠揚調和，耐人尋味，在發情、造景、適意等方面均有很高造就。

而王昌齡的宮怨詩可與李白爭勝，且其詩意圖之深、寫景之妙、比興之切、造語之奇，都有獨道之處。王昌齡閨怨詩以悲天憫人的精神書寫那些久閉深宮的妃殯宮人的悲情哀怨，以細膩的筆觸多方面地展現她們的日子和愛情世界，提醒她們在嚴酷的宮殯準則下所遭受的悲慘命運，客觀上批評了封建社會糟蹋婦女的罪惡。

這種思維傾向奠定了其著作的健康基調，洗盡六朝宮殿詩浮艷色情之污穢，有力地扭轉了齊梁歌詠的不良文風另一方面，就藝術體現而言，王昌齡又發揚了六朝華美艷麗、精雕細琢的體現方法，繼承了其形式美。因而王昌齡被稱為是成功地用七言絕句寫宮詞的榜首人。

四、王昌齡的生平

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1、嵩山學道

唐武則天圣歷元年(698年)，王昌齡出生在山西太原。

唐玄宗開元八年庚申(720年)，二十三歲，是年前后，曾居嵩山學道。

開元十一年癸亥(723年)，二十六歲，約在是年前后，客河東并州、潞州。

2、邊塞留名

開元十二年甲子(724年)，二十七歲約在是年前后，赴河隴，出玉門。其聞名之邊塞詩，大約作于此刻。

開元十四年丙寅(726年)，二十九歲。隱居于京兆府藍田縣石門谷。是年有《同從弟銷南齋玩月憶山陰崔少府》之作?！吧疥幋奚俑奔创迖o。

3、進士及弟

開元十五年(727年)，進士及第，授秘書省校書郎(官汜水尉校書郎)，后

貶龍標尉，世稱“王龍標”。

開元十九年辛末(731年)，三十四歲。在長安，以博學宏詞及第，再遷河南汜水縣尉。

開元二十一年癸酉(733年)，三十六歲，當年四月，在長安參與宴會，有《夏月花萼樓酺宴應制》詩。

開元二十二年(734年)，王昌齡選博學宏詞科，超絕群倫，于是改任汜水縣尉，再遷為江寧丞。

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4、左遷交友

開元二十六年戊寅(738年)，四十一歲，因事獲罪，謫赴嶺南。

開元二十七年己卯(739年)，四十二歲，遇赦北還。秋，在巴陵(今湖南岳陽)遇李白，有《巴陵送李十二》詩。

開元二十八年(740年)，王昌齡北歸，游襄陽，訪聞名詩人孟浩然。孟浩然患疽病，快痊愈了，兩人碰頭后非常高興，孟浩然由于吃了些許海鮮而癰疽復發，竟因而而死，在這時期，王昌齡又結識了大詩人李白，有《巴陵送李十二》詩，還有《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》。冬，王昌齡離京赴江寧丞任，此刻已與名詩人岑參相識，岑參有《送王大昌齡赴江寧》詩，王昌齡也有詩留別。途經洛陽時，又與綦毋潛、李頎等詩人郊游，也都有留詩。

天寶三載甲申(744年)，四十七歲，在江寧丞任。四月曾因事暫至長安，與辛漸、李白、王維過從。

天寶七載戊子(748年)，五十一歲，至此年，官江寧丞前后共八載。此年昌齡乃自江寧丞貶為龍標尉。昌齡自金陵首途赴龍標，基本上是溯江前往，曾順路游南陵，有《至南陵答皇甫岳》。

5、妒才被殺

天寶十五載、唐肅宗至德元載(七月，肅宗即位靈武，改元至德)丙申(756年)，五十九歲。約在此年脫離龍標，還鄉。其去龍標，過辰溪，經武陵，扁舟沿江東去，約在今年七、八月后，有《留別司馬太守》《留別武陵袁丞》等詩為證。

唐肅宗至德二載丁酉(757年)，六十歲。756年冬到757年年十月之間，王昌齡路經亳州，為亳州刺史閭丘曉所殺戮，后張鎬杖殺曉。

五、王昌齡對后世影響后世影響

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1、中唐

王昌齡的詩風和詩境最早影響的是中唐的皎然，他在王昌齡之后，又把意境的研討推進了一步，他關于意境方面的論述是多方面的，研討也適當的深入，他繼承了王昌齡以“境”論詩的方法，提出了諸如“緣境不盡曰情”、“文外之旨”、“取境”等重要命題。

2、晚唐

其次便是晚唐時期的司空圖，他在王昌齡提出的意境概念的啟發下對意境作出了全面總結，提出了“象外之象”，“景外之景”，“韻外之致”，“味外之旨”等觀念。

3、宋代

宋代意境理論中最有成果的是南宋的嚴羽，他針對一部分宋詩以理勝而不講究意境的傾向，在思念盛唐詩篇并在王昌齡及唐代一切對詩篇意境的審美經歷的啟發下，提出“愛好”說。此說見諸于其論著《滄浪詩話》。

回望唐朝，那是一個讓詩人無限向往的年代。詩在那個年代成為取得尊重、取得友情乃至是取得官場位子的絕對技藝。盛唐文學界的圈子里，是最講團結的，名家許多，但相互之間盡管有許多性情上的差異，卻引為至交，一見如故，相互推重，很少有關于糾紛的記載。

4、清代

清末的王國維是意境領域開展史的最終一位總結者，亦是其終結者，集大成者。其著作《人世詞話》在探求歷代詞人創造得失的基礎上，借鑒王昌齡等歷代文人對“意境”領域的討論并結合作者自己藝術鑒賞和藝術創造的切身經歷，提出了“境地”說，為王國維藝術論的中心與精髓。

六、王昌齡的死因

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這個被稱為“七絕圣手”的王昌齡的朋友圈子――王之渙，高適，岑參，張九齡，王維，孟浩然，李白，崔顥……這么多的朋友高士，想想就叫人羨慕。王昌齡是一個喜愛交友的人，和孟浩然“數年同筆硯”，友誼不可謂不深，并且有一則傳說顯示，孟浩然的逝世就由于王昌齡的到訪而開葷所致。

孟浩然在長安求官期間，也與王昌齡結下了深沉的友誼。詩人李白傳聞他被貶龍標，在路上又未能遇到，專門寫了一篇寄他的贈詩，《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。中寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”。很難說李白就此看出了什么不祥之兆，但詩中表達的卻可謂子規啼血，明月愁心。

王昌齡的送行詩也尤為超卓。據統計，在他所留下的182首詩里，有32首是以“送”字打頭，占到了他詩的總數的1/6。足見王昌齡友人之多，聲名之盛。中國文明史上的送客，確是一門學問，送客之間，十里長亭，灞橋折柳，喝酒長歌，越是怕分別，越是傷分別，越是情不能禁。分別里的悲歡情愁，得失自明，冷暖自知。那是一個多么溫暖的年代。

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但是，王昌齡居然冤死在那個溫暖的年代?；蛘哒f，王昌齡的死，終結了那個年代。王昌齡作為一代詩杰，撒播下來的材料卻很少。他于公元727年進士及第后，任校書郎(收拾圖書典籍的官)7年，此后又任河南汜水縣縣尉。公元739年被貶謫岒南(今廣東)，公元740年還京后，又赴江寧(今南京)任江寧丞。

王昌齡詩名明顯，官運卻是不濟，新舊唐書中以“位不顯”來描述。張九齡被罷相，他也隨之遭到架空，并且是兩次被貶，到蠻荒之野，做一個悠閑的小官(《唐文人傳》說他“晚途不謹小節，謗議歡騰，兩竄遐荒”;《河岳英靈集》說他“再歷遐荒”;《舊唐書》本傳也說他“不護細行，屢見貶斥?！?。

在芙蓉樓送行好朋友辛漸時，王昌齡照例要作敘別心聲，他遠望蒼山，感慨不已，著筆時卻是風清云淡，僅僅淡淡地說了一句，“洛陽親朋如相問，一片冰心在玉壺”。只兩行字，隱藏著豐厚的潛臺詞，卻頂得上千言萬語。由于王昌齡的兩次被貶，加之“不護細行”，現已開端有許多不利的話語散布出來，弄得“謗議騰沸”。

但王昌齡的聲響很清楚，不論世間如何變遷，不論他人對中怎么看，中仍是中，中的心中仍然如冰似玉，光明正大，表里澄澈。公元747年再度被貶官龍標(今湖南黔陽)任縣尉。故后世其為“王龍標”。更為可悲可嘆的是，后來連龍標尉這樣一個小小的職務也沒能保住，離任而去，迂回至亳州，竟為刺史閭丘曉所殺。王昌齡的被殺，引起了輿論的重視，《唐文人傳》里這樣記載：“(昌齡)以刀火之際，歸鄉里，為刺史閭丘曉所忌而殺”。

七、王昌齡的名譽

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王昌齡的詩篇天賦不在李白之下。明代胡應麟《詩藪》：說“七言絕，太白(李白)、江寧(王昌齡)為最?！蓖醪g尤擅七絕，其間名作《出塞》“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！北煌茷樘拼呓^壓卷之作。由于他精通韻律，故而其詩作精品疊出，常常被譜成樂曲，撒播于民間。

據《集異記》載，開元年間，王昌齡和其時齊名的高適和王之渙到旗亭喝酒，正巧有梨園樂伶演唱其時的名曲。他們三人便私下打賭，看唱誰的詩多，即按此論實力排名前后。成果，風趣的是，樂伶們連唱了王昌齡的兩首。能夠想見王昌齡在其時的詩界樂壇，享有多高的名譽。

八、王昌齡的詩視頻

結語：詩人王昌齡一向都受到中外學者的廣泛研討，但是回望詩人一生，無論是不得志，仍是廣交天下友人。他所賦予的詩中豪放的情感卻一直存在，而俗話說文無榜首、武無第二。在那個文明鼎盛詩篇正源人才輩出的大唐社會里，好詩實在是太多猛人也實在是太多了。在那個遠去的盛唐前史上，詩篇的較量，也就猶如武俠小說中的較量相同，論高低、分成敗。但是無論如何挑選和鑒定，那些時光都現已成為了過去，留下的僅供后人瞻仰、誦讀和研討。